Тенденции

Сентиментальний людина

сентиментальність

Сентиментальність (від фр. Sentiment - «почуття») - властивість психіки, сприйнятливість, мрійливість. Настрій, при якому всі зовнішні враження діють переважно на почуття, а не на розум і думки. Це схильність, емоційно-ціннісна орієнтація на вияв таких почуттів як: захопленість, розчулення, розчулення і співпереживання з приводу, чи не викликає сильної емоційної реакції у оточуючих. В крайньому прояві - сльозливість, надмірна і нудотно чутливість.

Сентиментальність часто розглядається як негативна якість, звинувачення в сентиментальності нерідкі в літературній і суспільно-політичну критику.

Сентиментальність - щось часткове, що веде до дезінтеграції та поділу. Там, де є сприйнятливість - є відновлення, відновлення, відродження; там же, де існує сентиментальність - є місце тільки культивованому удосконалення і реконструированию ілюзорною вигадки, прийнятої за «Я», з його нескінченними сентиментальними ідеями і уявленнями.

Сентиментальні люди часто, за красивими словами і важкими зітханнями - по життю жорстокі. «Убий бобра, спаси березу!»

Сентиментальність більш характерна для жінок, людей з романтичними настроями і чоловіків у віці після п'ятдесяти років у зв'язку з вимиванням з організму чоловічих статевих гормонів.

Що робити, якщо виявила в собі сентиментальність? Мене часто сприймають як маленьку дитину.

Характер у вузькому сенсі слова (і в повсякденній мові) - природні для людини особливості його по.

Навчання на тренера, психолога-консультанта і коуча. Диплом про професійну перепідготовку

Елітна програма саморозвитку для кращих людей і видатних результатів

ТРАКТАТ про природу сентиментальності

- У мене була одна знайома.

Вона УЖАСНО любила любов.

А більше вона нікого не любила.

Загальним місцем стали два положення:

  1. Сентиментальність є рід жалості, а саме: мала жалість, на відміну від жалю справжньою, великий - почуття глибокого і позитивного.
  2. Сентиментальні люди жорстокі.

Перше положення є, в дійсності, визначення, і, як з таким, сперечатися з ним ні до чого. Правда, це визначення вже містить в собі елемент моральної оцінки (негативної). Забігаючи вперед, скажу, що причина цього не в самому визначенні - воно нейтрально - а в діючій моралі, яка вважає велике почуття краще малого.

"О, МОРАЛЬ!" - вигукнув хтось із Древніх і завдав нищівного удару.

Друге положення є твердження, що вимагає або докази, або спростування. Але можливий і третій варіант: розуміння. Твердження, подібні розглянутому, мають оригінальним властивістю бути істинними і помилковими одночасно. Це випливає з неадекватності використовуваних понять, в даному випадку: жалість, жорстокість.

"Навіщо Ви використовуєте ТАКІ поняття?" - запитали когось із Древніх.

"Це НЕ Я ЇХ використовую, А ВОНИ МЕНЕ!" - гордо відповів Древній.

Не слід розуміти мене так, ніби я закликаю відкинути поняття неадекватні і замінити їх іншими поняттями, адекватними. Мораль - вся - неадекватна. І це не її недолік, а її сутність.

Ближче до діла. Є жалість велика, інакше, справжня, і є жалість мала, інакше, сентиментальність.

Справжня жалість почуття глибоке і сильне. Це почуття не швидкоплинно, воно постійно регенерується з глибини нашого єства. Фактично, така справжня жалість є рід любові. Недарма кажуть, що любов часто починається з жалості. Але любов, і це теж відомо, часто буває нещадна, інакше - не знає жалю. Тут виходить забавний силогізм: справжня жалість є рід любові; любов буває безжальна; отже, справжня жалість може бути безжалісною.

"О, СВЯТА ЖАЛІСТЬ!" - вигукнув хтось із Древніх, терпляче зносячи.

Справжня жалість може вести до жорстокості.

Цей висновок не містить нічого дивного. Насправді, жорстокість внутрішньо властива справжньої жалості, хоча і не завжди проявляється. Жалість, як почуття, будується на ототожненні суб'єкта та об'єкта. Так виникає співчуття, але це ще не справжня жалість. Тільки коли ототожнення досить повно, глибоко, міцно, - ось тоді жалість стає справжньою. Тоді він (тут і далі, як правило, людина) заради ближнього готовий навіть до самопожертви. Самопожертва - характерний аргумент справжньою жалості.

"Питання в тому, - заявив хтось із Древніх, - чи готовий я пожертвувати волоску МОЄЇ БОРОДИ?"

Все це штовхає на дії.

Справжня жалість не може бути пасивною. Навпаки, вона дуже активна: він прагне допомогти ближньому, якого шкодує. Справжня жалість залишає далеко позаду просте співчуття, співчуття. Вона агресивна. Ототожнюючи себе з об'єктом (тут і далі, як правило, людина) жалості, він шкодує його ЯК САМОГО СЕБЕ і хоче допомогти йому ЯК САМОМУ СОБІ. І він починає діяти.

Ці дії можуть відповідати бажанням об'єкта жалості, а можуть і не відповідати. Але він повинен допомагати ближньому навіть ВСУПЕРЕЧ його власним бажанням. Це категорично імператив!

Справжню жалість, власне, взагалі не цікавлять бажання об'єкта, бо цей об'єкт вже ототожнений з суб'єктом жалості, і бажання самого суб'єкта для суб'єкта стали бажаннями об'єкта. "Я дуже люблю його, ОТЖЕ, я краще за нього знаю, що йому добре, а що погано."

"Як це зворушливо," - зауважив хтось із Древніх.

Це є альтруїзм.

Це є самопожертва.

Це є справжня жалість.

В цьому проявляється справжня турбота про людину.

Я підкреслюю, що це є саме СПРАВЖНЯ, СПРАВЖНЯ, МАКСИМАЛЬНАЯ жалість, турбота, любов.

Тут немає ніякої іронії.

У своєму максимальному прояві ці почуття викликають дуже повне, дуже глибоке, дуже міцне ототожнення суб'єкта й об'єкта почуття.

Саме тому уявлення суб'єкта про благо об'єкта ототожнюється з самим благом і з уявленнями об'єкта про СВОЄМУ благо.

Інакше і бути не може.

"Я іноді думаю, - проговорився хтось із Древніх, - що Всесвіт таємничого, тому що порочне."

Отже, жалість виникає тоді, коли, по-перше, суб'єкт ототожнює себе з об'єктом жалості у власній свідомості, і, по-друге, коли є, за що жаліти. Друга умова означає, що, на думку суб'єкта, у об'єкта не все в порядку в житті, і треба щось змінити, допомогти. Тому справжня жалість обов'язково вимагає активних дій: допомоги.

Особливий випадок виникає тоді, коли допомогти фізично неможливо (об'єкт помер). Цю ситуацію називають горем. Суб'єкт відчуває небезпечний стрес: енергія активності - прагнення допомогти - не знаходить виходу.

Але якщо об'єкту жалості можна допомогти (ще-ні-смерть), то може скластися суперечлива конфігурація уявлень. Адже об'єкт може САМ володіти самосвідомістю, у нього можуть бути ВЛАСНІ уявлення про СВОЄЇ життя і СВОЄМУ благо. І ці уявлення можуть вступити в протиріччя з уявленнями суб'єкта! Однак, допомога повинна бути надана БЕЗУМОВНО!

"Як я прорахувався!" - журився хтось із Древніх, побудувавши МАШИНУ ЩАСТЯ, яка, не витримавши страждань життя, вирішила вбити свого творця.

Інакше, це не буде справжньої жалістю.

Отже, допомога надається насильно, ВСУПЕРЕЧ бажанням об'єкта жалості. Так справжня жалість призводить до насильства. Насильство породжує жорстокість. Справжня жалість стає безжальним.

Ми рідко усвідомлюємо, наскільки поширена подібна конфігурація. Вся лікарська етика в значній мірі заснована на жалості до хворого, що вимагає насильницької допомоги. І це саме справжня жалість! Чи може лікар бути сентиментальним щодо хворого? Лікар шкодує хворого. Ще приклад: виховання дітей. Тому батьки бувають жорстокі з дітьми, що не люблять їх? Ні, в більшості випадків батьки дуже навіть люблять своїх дітей і застосовують до них насильство саме ВНАСЛІДОК ЛЮБОВІ, а не всупереч їй.

"Філософія, - зауважив якось хтось із Древніх, - призводить до деякого люттю свідомості."

Це жалість мала, поверхнева, скороминуща. Вона не зачіпає глибин нашої істоти, точніше, не зачіпає їх так, як це робить справжня жалість. Зрозуміло, в основі сентиментальності, оскільки це все ж жалість, хоча і мала, теж лежать ототожнення себе з об'єктом і уявлення про неблагополуччя об'єкта. Однак, і те й інше протікають інакше і дають інші результати, ніж у випадку великої жалості.

Хоча я і сказав про поверховості сентиментальності, насправді це не зовсім вірно. Коли сентиментальна людина відчуває приступ жалю, це саме НАПАД - почуття гостре і яскраве. Якщо велика жалість кшталт хронічної важкої хвороби, то сентиментальність є гострий напад болю, але короткий, майже миттєвий, за яким слід полегшення, і це навіть приємно. Надалі сентиментальний напад часто має післядія: повільно затухаючі докорів сумління.

"Совість - це те, що ВІДРІЗНЯЄ ЛЮДИНИ БОГА," - з гіркотою казав хтось із Древніх.

Я стверджую, що сам ПРИНЦИП ототожнення в разі справжньої жалості і в разі сентиментальності мають різну природу. Тут ми маємо справу з двома протилежними способами ототожнення. В обох випадках я ототожнюю в своїй свідомості себе з об'єктом жалості.

У разі великої жалості я сам ставлю себе на місце об'єкта і уявляю собі, що він - це я. Але при цьому я залишаюся самим собою і думаю, що ВІН - ЦЕ ТОЙ ЖЕ Я, але в іншому виконанні. Коротше, в результаті ототожнення Я і ВІН виходять ДВА Я.

Сентиментальний людина в момент нападу, навпаки, ставить ЙОГО на своє місце, починає думати і відчувати, ЯК ВІН. В результаті ототожнення Я і ВІН виходять ДВА ОН.

Зрозуміло, чому справжня жалість тривала, а сентиментальний напад проходить швидко. Представляти себе на ЙОГО місці можна дуже довго, але думати і відчувати як ОН, чужими думками і чужими почуттями можна тільки мить. Це як осяяння: раптом розумієш іншу людину зсередини і стаєш ім.

"Некомутативними світобудови, - глибокодумно промовив хтось із Древніх, - породжує некомунікабельності свідомості."

Мить проходить і залишаються докори сумління: адже Я вже не ВІН, я знову відчужується від нього, знову стаю самим собою і вже не відчуваю і не думаю як він. Я його як би зрадити, забувають, покидає.

Зрозуміло, чому сентиментальність пасивна і не кличе на допомогу. Ставши на мить ІМ, я усвідомив всю безнадійність положення: я побачив, що справа не в зовнішньому неблагополуччя, в ньому самому. Я побачив світ його очима, я зрозумів, що йому хотілося б, і я вже готовий був кинутися допомагати, але знову повернувся ДО СЕБЕ і виявив невідповідність ЙОГО і МОГО видінь світу. Тепер я повинен був би допомогти йому ВСУПЕРЕЧ СЕБЕ! Я побачив: він прагне до мети, яку я не можу прийняти. Він хоче того, чого я не хочу. Він бачить істину в тому, що я вважаю брехнею. І так далі.

І все ж сентиментальна людина допомагає, пропонує допомогу. Але він робить це не за внутрішнім бажанням, не за велінням серця, а всупереч йому. Адже повернувшись до тями, він може лише розумом, розумом зрозуміти, що цієї допомоги чекає від нього інший. І він проявляє ЛОЯЛЬНІСТЬ до цього чужого очікування.

"Ви вірите в СПОРІДНЕНІСТЬ душ?" - запитали когось із Древніх.

"Ну, що ви, - засміявся Древній. - Я навіть в потворність душ не вірю"

Але він не може допомагати насильно. Для цього у нього відсутня внутрішня переконаність у своїй правоті. Він має рацію для себе, але він знає, що для іншого він не правий.

Жорстокість сентиментального людини може бути наслідком його патового становища: він знає, якого справи від нього чекають, але він не може робити, бо не вірить в правоту цієї справи. Така жорстокість є жорстокість БАЙДУЖОСТІ, ВІДСТОРОНЕННЯ. Вона полягає не в жорстокому дії, а у відсутності дії-допомоги.

Але сентиментальна людина може бути жорстокий і інакше. Він може здійснювати саме жорстокі дії. Миттєвості сентиментальних нападів рідкісні, оскільки швидкоплинні, і в звичайному стані він не відчуває жалості. Якщо інші, більш сильні почуття, охоплюють його, він може зробити жорстокість, не зазнавши сентиментального нападу жалості, який в іншому, більш спокійному, стані зупинив би його. Втім, цей напад він випробує пізніше, але буде пізно.

Таким чином, справжня людина чинить насильство, жорстокість з ясним свідомістю виконуваного боргу, тоді як сентиментальна людина - в стані афекту, або з байдужості.

"РІВНІСТЬ ДУШ веде до байдужості, - стверджував хтось із Древніх. - Ієрархія ТВОРИТЬ ЛЮБОВ І НЕНАВИСТЬ."

Байдужість - річ особливо неприємна. Саме вона дає привід для другого з положень, з яких я почав свій аналіз. Але чи є байдужість привілей саме сентиментального людини? Спробуємо розібратися.

Людина не може шкодувати справжньою жалістю все підряд. Чи не помічали ви у людей на жорстоке ставлення по відношенню до одних і виняткової турботи про інших? До перших він ставиться з цілковитою байдужістю, тоді як друге активно шкодує. Але це байдужість також вельми активно, бо по суті своїй воно є неприйняття. Любов до одного часто ОБЕРТАЄТЬСЯ ненавистю до іншого. Любов до батьківщини передбачає ненависть до ворогів, якщо батьківщина - НЕ ВСЯ Всесвіт.

Але є не тільки свої і вороги. Не тільки союзники і супротивники. Є ще непричетність. Такі зазвичай тварини (якщо, звичайно, це не мої вівці і не вовки, що б'ються овець з мого стада), рослини, нежива природа, інопланетяни. Дивно, чому любов до кішки часто вважається сентиментальною, а любов до собаки - справжньою? Чи не тому, що собака корисна (хоча дана, конкретна собака, може бути, і марна), а кішка вже давно і як правило істота декоративне і її беруть в будинок виключно для любові?

"Хотів би я бути метелик, - зітхнув хтось із Древніх, - сам не знаю чому"

У наш час раптом виникли екологічна проблема, Червона книга, проблема збереження генофонду. Чому раптом? Хіба не треба було і раніше піклуватися про природу? Чи не тому, що тепер створилася ситуація, коли турбота про природу є турбота про нас самих? Справжня жалість і любов до природи, якщо копнути, виявляється дуже егоїстичне почуття. Тоді як сентиментальне ставлення до природи, яке ж було і раніше, абсолютно безкорисливо! Пацифізм завжди вважався сентиментальністю в політиці. Але ж сучасний рух за мир фактично внесками, хоча в ньому беруть участь вже не тільки і не стільки сентиментальні пацифісти. Пацифіста забарвлення набуває вся світова політика. Чому? Чи не тому, що тепер це життєво необхідно для всіх?

Насправді, байдужість сентиментальності є зворотний бік її безкорисливості. Але видається, що діапазон сентиментального почуття багато ширше діапазону справжньою жалості і справжнього кохання. Відсутність глибини (як я показав вище, швидкоплинність, недовготривалим проникнення вглиб) заповнюється широтою застосування. Я думаю, далеко не все, до чого ми можемо випробувати сентиментальне почуття, ми можемо по-справжньому жаліти і любити.

"ІСТИННА ФІЛОСОФІЯ! - в серцях вигукнув хтось із Древніх. - Вона не викликає в людей нічого, крім поблажливого розчулення."

З розвитком цивілізації і її моральності має розширюватися поле докладання наших почуттів: кохання і жалості. І сентиментальність виявляється тут передній фронт.

По-справжньому любити павуків важко, але сентиментальне почуття до них випробувати можна і набагато легше. Це здається парадоксом: адже уявити себе в образі павука простіше, ніж уявити себе павуком, тобто володіє павуковим свідомістю і поглядом на світ. Але справа в тому, що перше Є ЗОВНІШНЄ НАСИЛЬСТВО над собою (павуче тіло - в'язниця для людської свідомості), тоді як друге Є ВІДКРИТТЯ СВІТУ (осяяння миттєве, але яскраве). Любити по-справжньому треба довго, грунтовно; сентиментальний напад швидкоплинний. Перше вимагає зусилля волі, друге відбувається само собою, крім нас (тому і швидко).

Зауважте, як багато останнім часом з'явилося життєво важливих вимог з часткою НЕ: не порушувати екологічну рівновагу, що не винищувати китів, не перекривати річки греблями, не втручатися в особисте життя, не воювати. Заперечення дії властиво саме сентиментальності.

"БУДЬ МОЯ ВОЛЯ, - мріяв хтось із Древніх, - я б навіть древнім не був."

Справжня любов активна і вимагає щось робити. Чому утопії Платона, Кампанелли, Дезамі, революційні ідеї 20-их років, мрії Ціолковського містять так багато насильства, аж до фашизму? Адже все це було продиктовано виключно великої, справжньої, справжньою любов'ю до людей, турботою про людство.

Відповідь проста: рівень РОЗУМІННЯ дійсного блага для людини тоді був нижче, ніж зараз. Не гірше, може бути, навіть краще, але наївні.

Але ж це означає застереження: Остерігайтесь втілювати свою ЛЮБОВ І СВОЮ ЖАЛІСТЬ В ДІЇ, Не поспішайте ЗІ СВОЄЮ ДОПОМОГОЮ!

Будьте більш сентиментальні.

Фактично, сентиментальність є форма ЛЮБОВІ ДО чуже. А саме такої любові від нас вимагається все більше і більше. Любити ближнього, звичайно, добре і часто похибка через суперечності в конфігурації вистав не дуже велика, оскільки це ближній. Але як бути з подальшого? Тут похибка може бути величезна! Треба вчитися РОЗУМІННЯ - воно тут важливіше любові.

"ІСТИННА МУДРІСТЬ! - вигукнув хтось із Древніх філософів. - Як можна її любити?"

Але розуміння є акт розуму - почуття при цьому мовчать. Але почуття не можуть постійно перебувати в мовчанні. Розум обмежує почуття і замість справжнього кохання народжується сентиментальність - пасивне почуття. Однак, в дійсності відбувається зворотний процес. Почуття, сентиментальні почуття активізують роботу розуму. Це і є АКТИВНІСТЬ сентиментальності: замість активної допомоги "стрімголов" - аналітична робота розуму, РОЗУМІННЯ. Помічено, що сентиментальні люди схильні до раціоналізму і рефлексії. Це не випадково.

В соціальному плані справжня любов завжди виконує певний соціальний замовлення. Тому і вітається мораллю. Сентиментальність пов'язана з більш довгостроковими потребами суспільства. Вона прокладає шлях нової моралі. І вона часто потрапляє в халепу.

В одному фільмі Ленін говорить: "Ця музика діє так, що хочеться бути добренькою і всіх гладити по голівці. А в наш час не можна гладити по голівці - руку відкусять."

Але що було б з нами, якби ми дійсно викидали на смітник історії всі ці сентименти ?! Я думаю, з точки зору людей Стародавнього Єгипту, ми все саме добренький. Власне, в цьому і полягає моральний прогрес людства.

"Прогрес! Прогрес! Прогрес! - кричав хтось із Древніх. - Як він мене дістав!"

Сама по собі сентиментальність зовсім не жорстока, як це зазвичай думають. Вона нітрохи не гірше великий жалості. Але є одна небезпечна суміш: сентиментальність і фанатизм. Між іншим, сам фанатизм, тобто сліпа віра у щось або когось, схоже саме справжнє кохання (і її протилежності - ненависті). Однак, в суміші сентиментальності і фанатизму відбувається жорстке РОЗДІЛЕННЯ ТРЬОХ МИРОВ: свої, вороги, нейтральні. Сліпа любов до своїх, сліпа ненависть до ворогів, сентиментальність до нейтрального. Фанатизм відгороджує для сентиментальності свій садок нейтрального, поблажливо заохочуючи його обробіток, але жорстко забороняючи перетинати кордони. Ясно, що корінь зла зовсім не в сентиментальності, а в фанатизмі.

Розвинена сентиментальність є ОЗНАКА ЗРІЛОСТІ людини і суспільства. Діти не сентиментальні (хоча часто жорстокі). Розвинена сентиментальність означає сентиментальність усвідомлену, свідому, якої не соромляться.

"ІСТИННА СТАРОВИНА! - зітхав хтось із Древніх. - Коли люди не знали навіть, що вони люди."

Ви прокладаєте дорогу в лісі і ви повинні зрубати дерево. Ви можете пошкодувати дерево - це буде сентиментальністю. Адже ви все одно зрубаєте дерево. Але це почуття слід випробувати. Тому що настане час і ви зможете прокласти дорогу в обхід лісу. Потрібно, щоб ви захотіли це зробити. А ДЛЯ ЦЬОГО треба пожаліти ДЕРЕВО.

Справжня жалість завжди умовно: повинні бути можливість і підставу шкодувати. Не можна по-справжньому жаліти дерево, яке ми рубаємо. Адже тоді ми не змогли б його зрубати. Не можна по-справжньому жаліти ворога - адже тоді він не був би нашим ворогом.

Але умови змінюються, звідки ж виникає жалість і любов? До колишніх ворогів. До дерева. Вони народжуються з сентиментальності, бо вона безумовно.

Сентиментальна почуття є та СТРУНА в твоїй душі, яка відгукується на всі голоси Всесвіту. Воно є прояв глибокого і сильного почуття РОДИННОГО З УСІМ СВІТОМ. Воно є те ВІКНО, через яке ми осягаємо все суще емоційно. Воно є той ПРЕДОХРАНИТЕЛЬ, який не дає гвалтувати з свідомістю виконуваного боргу.

Сентиментальність ДЕМОКРАТИЧНА: вона визнає право кожного не викликати жалість. Адже відчуваючи сентиментальну жалість, я шкодую на самій-то справі самого себе: я шкодую свою обмеженість і кінцівку, бо передчуваю своє ТОТОЖНІСТЬ з безмежної і нескінченної Всесвіту. Воістину, шкодуючи тебе, я шкодую нас обох, і, отже, я відчуваю почуття рівності і спорідненості з тобою. І в цьому суть сентиментальності.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

93 − 84 =